走在湖北荆门街头，“象山”两个字到处可见：象山大道、象山一路、象山四路、象山小学、象山中学、象山市场……

“2016年5月17日，哲学社会科学工作座谈会上列举了中华文明史上25位思想大家，其中就有陆九渊。”荆门市委常委、宣传部长徐莉介绍，当地以“象山”命名的街道、公园、社区、机关、学校和市场有30多个，都是为了纪念曾任职荆门知军的陆九渊。

陆九渊（1139年—1193年），字子静，南宋抚州金溪（今江西抚州市金溪县）人，中国历史上著名的哲学家和教育家。因讲学于江西贵溪应天山象山精舍，自号“象山翁”，世称“象山先生”，荆门人尊称为“陆夫子”。

心学之光：崇德修身的哲思觉醒

走进荆门市象山文化广场，映入眼帘的是陆九渊石像，凝眉沉思，仿佛思索“吾心”与宇宙的关系。通往陆九渊纪念馆的路上，镌刻着陆九渊的生平事迹、年谱和“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

纪念馆一层为陆九渊的生平事迹展览，陆氏义门、象山生平、名家赞誉、象山荣光等板块，生动完整地呈现了陆九渊的一生。纪念馆二层以复古中式的造型墙面和多媒体视频，展现了陆九渊心学思想的发展历程。

陆九渊自幼好学，三四岁时就问父亲：“天地何所穷际？”没得到答案，他就苦思冥想，几乎废寝忘食。20岁时，陆九渊以才名动金溪，却科举不第。他豁然道：“功名求于外，修身得于内。”传道授业中体悟“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”，提出“心即理”的哲学命题，主张“尊德性”，强调“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人”。

曾任荆门市陆九渊研究会副会长兼秘书长的王心田已80多岁，研究陆九渊40余年，著有《陆九渊知军著作研究》。他认为陆九渊心学的核心是承孟子“求则得之”之志，在天理中寻找人的位置，从人本有的道德良心中体味做人的道理，把做人的德行践履置于首位，抽象地发展人的自觉能动性，努力将儒学内化为人性自觉。

陆九渊在老家讲学期间，培养了大批人才，理论思维也随着讲学内容的深化而超越纯粹的社会伦理范畴。他以宇宙为大背景，以天下为己任，提出了心学的最终目标，即落实到教育意义上的明理、立心和做人。

荆门历届市委、市政府高度重视陆九渊心学、象山文化等优秀传统文化资源的挖掘、运用和传承，大力推动进学校、进机关、进社区，努力推出既有古代风貌又有时代风采的“正心诚意”新版本。陆九渊研究会编著的《荆门知军陆九渊》，被列为荆门市中小学新课程改革校本教材。

荆门市委组织部部务委员李林认为，以陆九渊、王阳明等为代表的“心学”体现了儒家“内圣外王”的思想宗旨，固然有其历史局限性，但强调自身道德修为的重要性，蕴含着强烈的社会责任感，这对于党员领导干部正心修身、廉洁自律具有重要启示，为党员学习教育提供了生动历史教材。

鹅湖之会：辩即有进的“文化自信”

有观点认为，中国历史上曾出现过三次文化高潮，即春秋战国时期的“百家争鸣”、两宋时期的文化复兴、“五四”以来的新文化运动。

“朱熹、陆九渊之间思想上各持己见，学术上存在争端。历史上两人至少发生过三次比较大的思想交流：‘鹅湖之会’‘白鹿洞讲学’与‘无极太极之争’，有力推动了南宋时期以人的伦常问题为核心的讨论。”陆九渊研究会党支部书记、秘书长汪银阶说，今年恰逢“鹅湖之会”850周年，陆九渊研究会将围绕“鹅湖之会”与“朱陆同异再阐释”举办讲座，同时参加陆九渊家乡组织的纪念或研讨活动。

据陆九渊研究会编撰《象山文化》记载，南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟于江西信州鹅湖寺，围绕“道问学”与“尊德行”等各自观点辩论。这就是载入史册的民间学术交流会“鹅湖之会”，宋理宗、元仁宗、清康熙三位皇帝分别题写匾额。

陆九渊主张“心即理”，强调基于宇宙万物之理与吾心之理的交融契合，认为“至当归一”“不容有二”，以“尊德性”为宗，强调“先立乎其大者”，昂扬人的主体意识，强调做人要志向远大，“人皆可以为尧舜”“尧舜与人同耳”。朱熹则认为：心与理可以贯通，但不是一回事。理虽具于心，还得教使知；况且人多是气质偏了，又为物欲所蔽，故昏而不能尽知。是故，应多读书格物……

“则夫异同得失之际，古圣相传，唯此灵光不掩耳。”汪银阶认为，朱熹和陆氏兄弟的学术观点，虽有异同，但相辅相成，他们也彼此欣赏。朱熹认为“南渡以来，理会切实工夫者”，除了自己就是陆九渊。陆九渊对待朱熹，“则有泰山乔岳之叹”。

真理愈辩愈明。陆九渊心学思想体系在与朱熹为代表并集其大成的正宗理学的多次论辩中逐步成熟。某种程度而言，这也佐证了陆九渊从小到大秉持的质疑精神，“为学患无疑，疑则有进”“小疑则小进，大疑则大进”。在治学学风上，陆九渊更力主“自得、自成、自道、不倚师友载籍”，痛斥一切依附、盲从，强调“学苟知本，六经皆我注脚”，要把着力点放在“收拾精神，自作主宰”。有学者认为：“这可以视作传统文化中稀有的现代性的文化基因。”

荆门人民对陆象山的深厚情结，历经800多年的孕育和升华，逐步形成了一种健康向上、富有地方特色的“象山文化”。荆门重修陆夫子祠，成立陆九渊研究会和中华孔子学会陆九渊研究委员会，挖掘“象山文化”的思想内涵。

荆门八政：知行合一的烽火答卷

纪念馆内的“八政堂”主要展示陆九渊任荆门知军1年3个月17天期间，在筑荆门城、公正司法、罢三门引、勤视农作、整肃军威、建烟火队、匡正人心、蠲免铜钱等8个方面取得的突出成就。

早在家乡耕读讲学时，陆九渊尤重躬行实践，曾言：“为学有讲明，有践履……未尝学问思辨，而曰：‘吾唯笃行之而已矣’，是冥行者也。”此语道破心学真谛——学问不在空谈，而在修身济世。陆九渊心学思想的魅力正在于躬行践履、利国济民。

绍熙二年（1191年），年满52岁的陆九渊被任命为荆门军知军。他刚刚大病一场，一个多月卧床不起，抱病到任后直接去衙门“即日亲事”。面对无城无防的边陲危局，他捐俸筑城，携全家老幼上阵，感召四千守军与百姓，仅用二十日成城，仅耗银五千两，以行动诠释“向内躬行”的哲思：心之所向，力必能及。

在王心田看来，陆九渊“朝夕潜究密考，略无少暇”，任荆门知军虽然很短，履职尽责做的大事竟有28件之多，为荆门耗尽自己最后一点元气。绍熙三年农历腊月十四（1193年1月18日），陆九渊端坐而逝于任上，终年54岁。

陆九渊虽历任靖安县主簿、敕局删定官、将作监丞和台州崇道观主管等职，但荆门是其唯一主政之地，也是其心学思想的唯一践履之地。正是陆九渊在荆门“供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计”，打造了当朝丞相周必大盛赞的“荆门之政，可以验躬行之效”的地方治理样板，推动儒家政治理想变为社会现实，实现了心学从理论到实践的飞跃，并被载入《宋史》《续资治通鉴》等史书。

“余曰：象山之在荆门，士之师，亦吏之师也，当与君共勉之。《诗》有云：‘高山仰止，景行行止’，其斯亭之谓乎？”清乾隆十九年（1754年）夏，安陆知府张世芳路过荆门百姓为纪念陆九渊开凿的“讲经台”，题名“仰止亭”并撰写《仰止亭跋》。同治九年（1870年）荆门知州王庭桢在《重修陆文安公祠记》中写道：“有宋三百年间，荆门牧守之治行名德卓然可传，未有若陆文安公之著者矣。”